1762年盧梭出版了什么

盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，他堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人 性本善，信仰高于理性。1762年對(duì)于盧梭來講是比較重要的一年，這一年他的《愛彌兒》出版。

1762年盧梭出版了什么

盧梭（1712-1778）是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。

1761年，《新愛洛伊絲》出版，受到女性讀者的熱捧。盧森堡元帥去世。1762年出版《愛彌兒》，法國(guó)法院查禁他的書。在《愛彌兒》出版之前的一段時(shí)間內(nèi)，盧梭漸漸感到氣氛不對(duì)，但他認(rèn)為自己是正直無辜的，因而并不慌張。

巴黎大主教畢蒙對(duì)《愛彌兒》發(fā)出禁令，之后長(zhǎng)達(dá)八年的時(shí)間，盧梭直在逃難。在各種迫害、譴責(zé)甚至是密探的監(jiān)視下生活，盧梭變得敏感多疑，以致后來不斷懷疑身邊的人要謀害他。盧梭只身從巴黎逃至日內(nèi)瓦，日內(nèi)瓦當(dāng)局焚燒《愛彌兒》和《社會(huì)契約論》，并下令追捕作者。

1762年盧梭發(fā)表了什么在歷史上被稱為兒童的發(fā)現(xiàn)

1762年盧梭發(fā)表了《愛彌兒》，在歷史上被稱為兒童的發(fā)現(xiàn)。

兒童不是“小大人”，這種觀念是盧梭在其著作《愛彌兒》中發(fā)表的關(guān)于兒童的基本觀念，史稱對(duì)“兒童的發(fā)現(xiàn)”或“發(fā)現(xiàn)兒童”。在盧梭以前，人類社會(huì)尚未系統(tǒng)地發(fā)現(xiàn)兒童與成人有什么根本的不同，因而兒童實(shí)質(zhì)上只被看作“微型成人”，即小大人。

在《愛彌兒》原序中，盧梭提綱挈領(lǐng)地指出，他的教育研究是從理解兒童開始的?！拔覀儗?duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。

最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想想他還沒有成人哩。我所研究的就是這種問題……”

這段話既表明盧梭本人的教育研究是以理解兒童為方法論前提的，也表明此前的教育學(xué)往往是研究“成年人應(yīng)該知道些什么”，而不是研究?jī)和鞍雌淠芰梢詫W(xué)到什么”；此前的教育學(xué)是研究成人的，“總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想想他還沒有成人哩”。

也就是說，此前的教育學(xué)是以成人為開端的，而盧梭的教育學(xué)首先是從理解兒童開始，從而隱含著這樣的命題：教育學(xué)應(yīng)以理解兒童為起點(diǎn)，教育應(yīng)當(dāng)以兒童為中心?？梢哉f，在教育思想史里，人類是第一次如此顯而易見地由盧梭扯起了兒童中心的教育學(xué)旗幟，一種不同于一切舊教育學(xué)的新教育學(xué)誕生了，這種新教育學(xué)就是現(xiàn)代教育學(xué)的另名。

盧梭對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了時(shí)代精神，是時(shí)代精神借助盧梭樹立起“發(fā)現(xiàn)兒童”的歷史里程碑?，F(xiàn)代意義的兒童研究由此發(fā)源濫觴，以兒童為中心的教育學(xué)（即現(xiàn)代教育學(xué)）也成為教育學(xué)歷史發(fā)展的方向。由此可見，現(xiàn)代意義的兒童研究是盧梭主義的，現(xiàn)代教育學(xué)也是盧梭主義的。

1762年盧梭首次提出體育一詞嗎

體育一詞最早出現(xiàn)在1762年出版的盧梭的《愛彌爾》一書中。意思是身體的教育。以后，又有德國(guó)、丹麥、瑞典的號(hào)稱體育之父的先驅(qū)者們，著書立說，形成一套較完整的體操練身體系。

1868年，日本從歐洲引進(jìn)了體操一詞，1878年近滕鎮(zhèn)三正式使用了體育一詞。戌戊變法前后，中國(guó)派大批學(xué)生到日本，體育一詞便通過留日學(xué)生傳入我國(guó)。