王陽(yáng)明和誰(shuí)是兩大圣人

在歷史上，人們把"立功立德立言三不朽"的人稱為圣人。在五千年的時(shí)間里面，能達(dá)到這一水準(zhǔn)的，就只有區(qū)區(qū)兩個(gè)半人。

王陽(yáng)明和誰(shuí)是兩大圣人

1、孔子?！傲⒀浴?，創(chuàng)立儒家學(xué)派。儒家是影響最大的流派，也是古代的主流意識(shí)?？鬃印傲⒌隆?，孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。德治就是主張以道德去感化教育人。

2、王陽(yáng)明天資異于常人，甚至可以說(shuō)是百年難以遇到的天才。而曾國(guó)藩?jiǎng)t是以中等的姿態(tài)，憑借能吃苦，能耐得住煩，才在夾縫中開(kāi)出了一片天地。曾國(guó)藩的主要思想也有王陽(yáng)明有差異。曾國(guó)藩的思想是為官服務(wù)的。包括“如何做官”“如何做好官”“如何做穩(wěn)官”。

王陽(yáng)明卻不同。王陽(yáng)明可以說(shuō)是有自己的理想，而他當(dāng)官，也就是為了滿足自己的理想而去當(dāng)?shù)?。他發(fā)現(xiàn)做官同樣滿足不了自己的理想的時(shí)候，便也會(huì)毅然辭官。

王陽(yáng)明和曾國(guó)藩同樣都是參加過(guò)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，但是兩人的目的又是不同，王陽(yáng)明的行為是穩(wěn)定了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序，而曾國(guó)藩卻只是為讓皇帝能在座位上坐的更穩(wěn)定一些。

王陽(yáng)明想起程朱說(shuō)的“格物致知”，一草一木都有存在的道理，多觀察多思考，才能化繁為簡(jiǎn)，融會(huì)貫通，曉明事理。王陽(yáng)明找了一個(gè)和他一起讀書的朋友，在他家后院的竹林中，開(kāi)始了以竹子為題的“格物”，想格出其中“知”的道理來(lái)。

一天，兩天，三天，他們一動(dòng)不動(dòng)，不吃不喝的盯著竹子，竭盡全力想明白竹子的道理。撐不住了，撲通一聲撲倒在地，被拖進(jìn)內(nèi)堂喝姜湯去了。王陽(yáng)明想繼續(xù)堅(jiān)持，第七天，他覺(jué)得頭暈?zāi)垦＃矒涞乖诘亓?，生病臥床了。這就是歷史上有名的“陽(yáng)明格竹”。

王陽(yáng)明的經(jīng)典語(yǔ)錄

1、你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。

2、種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。

3、君自保重，我心送君三十里。

4、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

5、格物即慎獨(dú)，即戒懼。

6、知是行之始，行是知之成。

7、知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。

8、你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。

9、心狹為禍之根，心曠為福之門。

10、誠(chéng)字有以工夫說(shuō)者。誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本位，便是思誠(chéng)的工夫。

11、無(wú)私心就是道。

王陽(yáng)明的知行合一思想

明朝思想家王陽(yáng)明在心即理的基礎(chǔ)上，提出唯有知行合一才能達(dá)成心即理，心外無(wú)理，心外無(wú)行，心外無(wú)事，唯有如是，才是真正實(shí)事求是。

知行合一是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識(shí)，相當(dāng)于格物致知，相當(dāng)于客觀規(guī)律，相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論，相當(dāng)于真理。行是指人們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，相當(dāng)于實(shí)踐論。

只有知與行的合一，認(rèn)識(shí)事物的道理與現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理達(dá)成道理指向的實(shí)踐目標(biāo)時(shí)，即實(shí)踐檢驗(yàn)真理時(shí)，達(dá)成了知行合一。

王陽(yáng)明的知，是明明德，是尊德性而道學(xué)問(wèn)，既包括道德意義上的良知，又包括圓融宇宙人生實(shí)相的智慧，這種智慧可以自性識(shí)別善惡。

王陽(yáng)明的行，是親民，是運(yùn)用良知新民教育人民又運(yùn)用良能服務(wù)人民，只有將德行來(lái)感召教育人民并在實(shí)踐中服務(wù)人民，不僅要認(rèn)識(shí)，才能把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”即止于至善。