顧炎武的思想主張

顧炎武出生于萬(wàn)歷四十一年。十四歲考中秀才，此后屢次參加鄉(xiāng)試皆敗，在二十七歲時(shí)最終放棄科舉考試，退而讀書(shū)著述。清順治二年五月顧炎武與友參加前明邵陽(yáng)巡撫王永作領(lǐng)導(dǎo)的義軍，于昆山起義自守。

顧炎武的思想主張

1、本體論

顧炎武精研《易》學(xué)，從中概括出唯物、唯變的本體論學(xué)說(shuō)。從這一學(xué)說(shuō)中，他引申出“非器則道無(wú)所寓”的道器論，為自強(qiáng)不息、與時(shí)偕行的實(shí)踐觀提供了哲學(xué)形上學(xué)的依據(jù)：也是從這一學(xué)說(shuō)出發(fā)，他發(fā)揮出“有恒”的思想，為堅(jiān)定民族氣節(jié)、奉常以處變的個(gè)人道德踐履提供了堅(jiān)強(qiáng)的信念。

2、易學(xué)本體論

顧炎武的本體論重建，正是從復(fù)歸六經(jīng)、精研《易》學(xué)來(lái)著手的。對(duì)于《周易》在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位，顧炎武予以極高的推崇，有“盡天下之書(shū)皆可以注《易》，而盡天下之書(shū)不能以盡《易》”之說(shuō)。

在顧炎武看來(lái)，《易》學(xué)是統(tǒng)攝切的學(xué)問(wèn)，是一切學(xué)問(wèn)的核心和靈魂。他重下學(xué)工夫而反對(duì)空談心性，伯并不拒斥講“一貫”、講“盡心”講“上達(dá)”，而是要把哲理從虛無(wú)飄渺的幽寞世界拉回到現(xiàn)實(shí)的人間，講現(xiàn)實(shí)生活世界中的理，提倡就在現(xiàn)實(shí)的生活和實(shí)踐中“盡心”“上達(dá)”“一以貫之”。

3、“氣”為世界本源

顧炎武的本體論思想，是對(duì)張載的元?dú)獗倔w論的謎承和發(fā)揮。他以物質(zhì)性的“氣”為世界之本原，以“氣”之聚散來(lái)解釋方物的生滅成毀，并以此說(shuō)明一切真體事物存在的有限性和相對(duì)性；以“氣”之感應(yīng)來(lái)說(shuō)明事物之間的相互聯(lián)系，并以此來(lái)揭示事物之間同類相感的必然性。

以“氣”之盛衰和聚散來(lái)說(shuō)明精神現(xiàn)象的存在和消亡，并以此批判“靈魂不滅”的觀念由此而發(fā)揮出一整套“唯物”“唯變”的哲學(xué)見(jiàn)解。

顧炎武對(duì)于本體論問(wèn)題的研究，有其十分明確的實(shí)踐目的，即“明體適用”。從“唯物”“唯變”的本體論原則中，他引！申出“非器則道無(wú)所寓”的道器論，“道”不在心性空談之中，而在現(xiàn)實(shí)存在的自然界和人類社會(huì)之中，要認(rèn)識(shí)“道”，就必須致力于認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)。這就為他進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)論上解決“士無(wú)實(shí)學(xué)”的問(wèn)題提供了本體論的依據(jù)。

顧炎武的名言

1、勾踐棲山中，國(guó)人能致死。

2、保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。

3、不廉，則無(wú)所不取；不恥，則無(wú)所不為。

4、以興趣始，以毅力終。

5、我愿平東海，身沉心不改；大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。

6、天下無(wú)不可變之風(fēng)俗。

7、辭主乎達(dá)，不論其繁與簡(jiǎn)也。

8、人寰尚有遺民在，大節(jié)難隨九鼎淪。

9、十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。

10、生無(wú)一錐土，常有四海心。

顧炎武的后世影響

1、顧炎武對(duì)哲學(xué)史的研究方法進(jìn)行了創(chuàng)新。他倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的研究方法，主張學(xué)者應(yīng)學(xué)以致用，關(guān)注齊家治國(guó)平天下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，面對(duì)具體的社會(huì)矛盾，用所學(xué)知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。

2、主張將哲學(xué)理論與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐的需求。他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究應(yīng)該具有實(shí)踐性和應(yīng)用性，為社會(huì)發(fā)展和人民福祉做出貢獻(xiàn)。他的研究方法推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)研究的發(fā)展。

3、顧炎武的經(jīng)學(xué)即理學(xué)認(rèn)為，集儒援道人儒是從周敦顧講所謂“無(wú)極之真”開(kāi)始的，這就是后來(lái)舉業(yè)用釋老之書(shū)的濫巔。從此，莊子的“真知”取代了儒家的“實(shí)學(xué)”，道家的神秘的精神修煉取代了儒家的經(jīng)世致用，這就為后來(lái)“御河之水變?yōu)槌喽钡木薮竺褡鍨?zāi)難埋下了禍根。

4、顧炎武通過(guò)提倡經(jīng)學(xué)來(lái)作為其倡導(dǎo)經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)的號(hào)召。他提出了“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”的著名命題。學(xué)者要以研究古經(jīng)為根柢，而不必到宋明理學(xué)家的語(yǔ)錄中去討生活。