韓愈的文學(xué)主張

韓愈，字退之，世稱韓昌黎。他是唐朝時(shí)期著名的文學(xué)家、思想家。韓愈在詩(shī)作和散文上成就最大，他的文章在繼承前人的基礎(chǔ)上，做出了自己的創(chuàng)新，并借用對(duì)稱的手法寫(xiě)文，達(dá)到了變化多端的藝術(shù)結(jié)果，對(duì)后人影響極大。

韓愈的文學(xué)主張

1.創(chuàng)作理論上

韓愈認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”(《答李翊書(shū)》)。提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。

2.在作品風(fēng)格方面

韓愈強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。 　

韓愈的以文為詩(shī)指什么

韓愈倡導(dǎo)“以文為詩(shī)”，主張?jiān)谠?shī)歌創(chuàng)作中引進(jìn)或借用散文的字法、句法、章法和表現(xiàn)手法的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，韓愈以議論入詩(shī)這一點(diǎn)對(duì)宋代詩(shī)歌影響最大。

“文”指的是不同于駢文的散行單句，不拘駢偶、對(duì)仗、音律等的形式自由的文體?！霸?shī)”則是特指六朝至唐以來(lái)形成的句法、字?jǐn)?shù)、平仄、音韻等有嚴(yán)格規(guī)定的近體詩(shī)?！耙晕臑樵?shī)”即是突破近體詩(shī)的種種束縛和羈絆，借用形式較為自由的散文之字、句、章法來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作。

主要指以下幾個(gè)特征：

1.在創(chuàng)作中將散文的章法、句法、字法引入詩(shī)歌。韓愈試圖改變?cè)谔拼炎兊靡?guī)范整齊、追求節(jié)奏和諧、句式工整的詩(shī)歌外在形式，摒除駢句，使詩(shī)歌松動(dòng)變形，達(dá)到跌宕跳躍、變化多端的藝術(shù)效果，進(jìn)而使詩(shī)句可長(zhǎng)可短，力求造成錯(cuò)落之美。

2.將散文的謀篇、布局、結(jié)構(gòu)，加之起承轉(zhuǎn)合的氣脈，貫徹到詩(shī)歌創(chuàng)作中，把散文描繪事件、刻畫(huà)人物、摹寫(xiě)物狀的筆法運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作之中。

3.忽視平仄、音韻等聲律，因?yàn)槲逖栽?shī)的音節(jié)一般是上二下三，七言詩(shī)的音節(jié)一般是上四下三，韓愈卻有意打破這種常規(guī)，努力營(yíng)造一種別出心裁的反均衡、反圓潤(rùn)的美，打亂原有的節(jié)奏感，使詩(shī)歌具有先秦散文的風(fēng)格。

第四，以議論直言個(gè)人的感受和情緒，將明白如話的議論糅入詩(shī)歌。

韓愈的思想來(lái)源

韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神。

他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用。他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道。而又推崇管仲、商鞅的事功。

他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。