韓愈的思想主張

韓愈是唐代時期著名的文學家，同時他也是一位影響深遠的思想家。韓愈的思想主要是結合前人古文的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗也是唐宋時期古文運動的主要思想，他的思想影響了唐代、宋代的諸多文人墨客。

韓愈的思想主張

韓愈在政治上屬于當時的保守派，支持腐朽的閹宦俱文珍等的勢力，打擊當時比較開明的革新派王叔文、王伾等進步勢力。韓愈主張維護當時腐朽的中央集權政府，反對政治革新。他的著作有《韓昌黎集》，其中關于哲學和政治思想的重要著作有《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》和《與孟尚書書》等。

韓愈沒有明顯的哲學體系，但主張“天命”有莫大權威。人不應當用人力來改變天意。可見他的世界觀基本上屬于客觀唯心主義。

在《原道》一文中強調(diào)指出：道和德是有具體內(nèi)容的，這就是仁、義?！叭柿x”是內(nèi)容，是“定名”，“道”和“德”則是形式，是“虛位”，兩者不能分開。而“仁”實質上是“博愛”，它通過人們的具體行動表現(xiàn)出來，而且表現(xiàn)得適當，這就是“義”。

朝著這個“義”的方向去做，這就是“道”。在這里，韓愈把仁義的整體稱為“道”?！暗馈笔强陀^存在，所謂仁義自然也是客觀存在。至于“德”則是“道”的一部分，是“足乎已無待于外”，即存在于人們主觀之中的。

即是說，人有仁義的本性，無須向外界學習，只要發(fā)揮這種本性就是“德”，就可以與客觀存在的“道”相印合。可見，韓愈所謂“道”，其實就是封建的倫理道德，是宇宙精神，這種觀點顯然是客觀唯心主義。

韓愈認為這些道德都是先驗的，它經(jīng)過圣人的本性來體現(xiàn)，經(jīng)過圣人的言行而建立起來，圣人把握了這些道德就為人民興利除弊，建立起人類社會，故圣人有大功德于人民。

韓愈崇尚孟子但否定漢代儒學的原因

孟子的思想，特別是其社會政治思想，在前秦諸家乃至在整個中國歷史上，可說是最有光彩的。在君主與民眾的關系上，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”之說，把人民放在第一位，國家其次，君在最后。

認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。在君臣關系，孟子提出：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！卑丫缄P系看做是一種相互對待的關系。

孟子還提出：“長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大?！睒O端反對臣對君的阿諛奉承。孟子的這些思想無疑是非常進步的，但后人堅持這一思想原則，則不可避免地要與皇權發(fā)生沖突。

韓愈本人也正的如此，韓愈自己也明白，他所信奉的先秦儒家思想在現(xiàn)實政治中是行不通的，只能用文章表達出來。他在《爭臣論》中言：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道?！本鸵呀?jīng)說得很清楚。

韓愈的對儒家和佛教的影響

韓愈的人性論是和他的政治理論密切聯(lián)系著的，他企圖以儒家自孟子以來的先驗性善論來反對佛道講清靜寂滅是人的自性。同時又企圖證明人性與社會制度無關，人性的惡只是由于人們接于物的情的變化，故要導人為善，只要把人的本性擴而充之，施以教育，使人們正心誠意，不為七情所蔽就可以達到目的。

如果遇到下品的惡人被奴役的人民群眾，他們溺于七情，無可教化，也只須加強嚴刑峻法的統(tǒng)治，使他們“畏威而寡罪”，同樣可以天下太平。這樣說來，社會制度就無須改革了。韓愈的人性論的政治目的就是如此。

韓愈從儒家正統(tǒng)的立場出發(fā)，斥佛教為夷狄之物，與倫理道德不合，不講禮義，滅絕人倫，不講君臣父子之道。因此他主張把佛道的經(jīng)典都燒掉，把寺院都沒收改作其他用途，而所有教徒都要還俗，用先王的儒家道理施以教育。

他反對佛道，除了理論上的駁斥外，還具體地指出教徒只有浪費，不事生產(chǎn)，人們信佛道既要消耗大量財寶，又要拋棄生業(yè)，影響生產(chǎn)，甚至還要毀傷身體。