孟子性本惡還是性本善

孟子和荀子都是我國(guó)儒家思想的代表人物，但孟子和荀子在人性思想上的主張卻截然相反，一個(gè)主張人性本善，一個(gè)主張人性本惡，但殊途同歸，他們都是要培養(yǎng)人成為君子。

孟子性本惡還是性本善

孟子主張性本善。

性本善與性本惡都是儒家的主張。

在前期是主張性本善的，而后期是主張性本惡的。這個(gè)主要是對(duì)人的認(rèn)識(shí)不同，前者以善為本，要發(fā)揚(yáng)人的善心。而后者認(rèn)為人有惡的本質(zhì)，是需要防止與克服的。但總的來(lái)說(shuō)都是要培養(yǎng)人成為君子。

荀子的性惡論對(duì)孟子的影響

孟子的性善論與荀子的性惡論雖然在人性的觀(guān)點(diǎn)上有所不同，但是都是主張通過(guò)教育來(lái)改造人與社會(huì)。可見(jiàn)，這兩種人性論的最終落腳點(diǎn)仍然是“人皆向善”。

孟子所謂的人性是指人的社會(huì)本質(zhì)屬性，荀子所謂的人性是指人的生理本能，自然屬性。孟荀對(duì)人性的理解各執(zhí)一端，都是片面的。但在對(duì)人的自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上都包含著真理的顆粒。

荀子完全否定了孔子、子思的天生人性，認(rèn)為孔子說(shuō)的人性是“偽”的?！肮适ト嘶远饌危瑐纹鸲Y義，禮義生而制法度?！避髯訉?duì)各家都有所批評(píng)，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國(guó)理念。但其目的，是要建立自己的思想體系。

其實(shí)，荀子的理論只是“自圓其說(shuō)”。人也是動(dòng)物，動(dòng)物的惡性孔子豈能不知，人可以馴化自己人體的動(dòng)物性，人通神后還能馴化其他動(dòng)物為人所用。

荀子發(fā)明了善為“偽性”和惡為“真性”，可能認(rèn)為自己找到了真理，因而鄙薄一切，寫(xiě)下了著名的《非十二子》。

孟子性善論的基本觀(guān)點(diǎn)

孟子性善論的基本觀(guān)點(diǎn)包括：

第一，人類(lèi)有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無(wú)別的自然屬性。

第二，人的善性是先天固有的、與生俱來(lái)的，而非后天形成。

第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。

在性善論的基礎(chǔ)上，孟子發(fā)展了心性之學(xué)。