董仲舒新儒學(xué)新在哪里

儒家學(xué)說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，董仲舒將儒學(xué)發(fā)展為儒術(shù)，為皇權(quán)天授提供理論依據(jù)，深深地影響著漢代及以后的政治。

董仲舒新儒學(xué)新在哪里

1、針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。

2、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。

3、針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。

4、針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。

董仲舒（公元前179年-前104年），廣川（河北省景縣廣川大董故莊村）人，西漢哲學(xué)家。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。

漢武帝元光元年（前134），漢武帝下詔征求治國(guó)方略，董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中把儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合，并吸收了其他學(xué)派的理論，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系，深得漢武帝的贊賞。

董仲舒系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝所采納，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)兩千多年。

他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國(guó)相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國(guó)相，4年后辭職回家，著書(shū)寫(xiě)作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會(huì)下令使者和廷尉前去董家問(wèn)他的建議，表明董仲舒仍受漢武帝尊重。

董仲舒的儒學(xué)與孔子儒學(xué)的區(qū)別

孔子學(xué)說(shuō)與董仲舒學(xué)說(shuō)的最大不同，就在于董仲舒吸納了很多其他學(xué)派的思想并將儒家思想發(fā)展的更具有神學(xué)傾向，并且堅(jiān)決地維護(hù)了統(tǒng)治者對(duì)于政治和思想的大一統(tǒng)需求。

1.董仲舒將“大一統(tǒng)”思想融入儒家思想。

2.董仲舒提出的君權(quán)神授與天人感應(yīng)思想。

3.孔子的思想主要以道德修養(yǎng)為主，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也缺乏對(duì)統(tǒng)治者的吸引力。而董仲舒身處在一個(gè)初步實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)但仍存在分裂危險(xiǎn)的國(guó)家中，他提出的大一統(tǒng)思想自然是符合統(tǒng)治者的需求，并且有利于國(guó)家的長(zhǎng)期統(tǒng)一和穩(wěn)定。

董仲舒發(fā)展儒學(xué)的原因

為了封建社會(huì)的統(tǒng)治者服務(wù)，把儒學(xué)改變成適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治的一種學(xué)說(shuō)。

具體是儒學(xué)吸收陰陽(yáng)五行家，法家的理論，新成了新儒學(xué)。

第一，加強(qiáng)中央集權(quán)，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，別的不讓你學(xué)了，你就學(xué)儒學(xué)給皇帝服務(wù)吧。

第二，為加強(qiáng)軍權(quán)，君權(quán)神授，皇帝是天神的兒子，百姓和當(dāng)兵的都聽(tīng)皇帝的吧。

第三，三綱五常，君臣父子夫婦，當(dāng)官的必須聽(tīng)皇帝的，君要臣死臣也得死，比聽(tīng)你老子的話還要聽(tīng)話，皇帝的兒子要聽(tīng)話別篡位，皇帝的媳婦要聽(tīng)話別干政。