柏拉圖和亞里士多德的思想?yún)^(qū)別

柏拉圖和亞里士多德都是古希臘著名的思想家和哲學(xué)家，亞里士多德師出柏拉圖；后來統(tǒng)治十幾個世紀(jì)的神學(xué)和哲學(xué)都受柏拉圖影響，而非亞里士多德。

柏拉圖和亞里士多德的思想?yún)^(qū)別

在柏拉圖看來，國家是由統(tǒng)治者，輔助者與被統(tǒng)治者組成，社會分工才是一個國家的開始，因為神在創(chuàng)造人的時候，在它們身上加入了金銀銅鐵等不同的材質(zhì)，讓他們擁有了不同的天賦，依據(jù)天賦，正常的進(jìn)行社會分工，才促進(jìn)了一個國家的誕生。

在亞里士多德的想法中，他更偏向于理想國是由大自然產(chǎn)生的，他認(rèn)為，人類出現(xiàn)在世界上的目的是為了生存以及擁有優(yōu)質(zhì)生活，那么在這一前提的促使下，人類必然會聚集在一起，從單個家庭到村落再發(fā)展為城邦，自然的產(chǎn)生國家。

柏拉圖的想法有一定的正確性，在原始社會時期，人類的確是依靠勞動分工才聚集在一起，但是并沒有形成國家。相比之下，亞里士多德的國家自然起源說，更能符合一個國家從無到有形成的特性。

柏拉圖所向往的理想國是由哲學(xué)知識淵博的哲學(xué)王所統(tǒng)管，社會分工明確，有較為森嚴(yán)的等級制度。每個人身上都應(yīng)該具有智慧、勇敢和美德三個品質(zhì)，各就其位，各得其所，共同構(gòu)建一個正義的國家。

柏拉圖認(rèn)為先前智者運動中的那些教育家，所教授的都是詭辯論，無法教他們認(rèn)識事物的本質(zhì)，于他們無益，更對于建設(shè)國家無益。然而只有通過正確的教育，培養(yǎng)出優(yōu)秀的軍人，教育家，不僅對他們自身是一種修養(yǎng)，也是對于國家的貢獻(xiàn)。

柏拉圖的名言

人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅持了不該堅持的。

我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑颉?/p>

如果，不幸福，如果，不快樂，那就放手吧。如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。

無論你從什么時候開始，重要的是開始后就不要停止。無論你從什么時候結(jié)束，重要的是結(jié)束后就不要悔恨。

孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲劇，是成人害怕光明。

不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。

人們只在夢中生活，唯有哲人掙扎著要覺醒過來。

懶惰是怯懦的兒子，而疏忽是懶惰的兒子。

當(dāng)愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。

亞里士多德的貢獻(xiàn)

亞里士多德是西方哲學(xué)中最有影響力的人物之一，于公元前384年出生在希臘的斯塔吉拉小鎮(zhèn)。他的父親尼科馬庫斯是一名醫(yī)生，這可能在塑造亞里士多德對自然科學(xué)的早期興趣方面發(fā)揮了作用。關(guān)于他的母親或任何其他家庭成員，人們知之甚少。

在年輕的時候，亞里士多德的智力潛力就很明顯，他很快就走上了教育和學(xué)術(shù)的道路。在他大約17歲的時候，他離開斯塔吉拉，前往古希臘的知識中心雅典，在著名的哲學(xué)家柏拉圖手下學(xué)習(xí)。這標(biāo)志著亞里士多德生命中的一個重要轉(zhuǎn)折點。

在雅典，亞里士多德進(jìn)入了柏拉圖的學(xué)院，這是一個由柏拉圖自己創(chuàng)辦的機構(gòu)。在這里知識的討論和探究蓬勃發(fā)展。柏拉圖認(rèn)識到亞里士多德的非凡智力和潛力，很快就成為他的導(dǎo)師。在柏拉圖的指導(dǎo)下，亞里士多德接受了廣泛的學(xué)科教育，包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)、修辭學(xué)和自然科學(xué)。

亞里士多德的邏輯系統(tǒng)還納入了術(shù)語的概念，這是命題的基本組成部分。他分析了不同類型的術(shù)語，如主語和謂語，以及它們在命題中的關(guān)系。亞里士多德強調(diào)精確定義術(shù)語的重要性，以確保推理的清晰和準(zhǔn)確。他關(guān)于術(shù)語和定義的工作為后來語言哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。