草圣是張芝還是張旭

張旭，是我國(guó)唐代大書(shū)法家，他性格豪放，好飲酒，被人稱為“張顛”，所寫(xiě)的草名也被稱為“狂草”、“醉草”。

草圣是張芝還是張旭

兩個(gè)人都是被公認(rèn)的草圣。

張芝，生年不詳，約卒于漢獻(xiàn)帝初平三年(約公元192年)，字伯英。漢族，敦煌酒泉(今甘肅酒泉)人。東漢書(shū)法家。涼州三明之一大司農(nóng)張奐之子。

出身官宦家庭。張芝擅長(zhǎng)草書(shū)中的章草，他將當(dāng)時(shí)字字區(qū)別、筆畫(huà)分離的章草草法，改為上下?tīng)窟B富于變化的新寫(xiě)法，富有獨(dú)創(chuàng)性，在當(dāng)時(shí)影響很大，有草圣之稱。

書(shū)跡今無(wú)墨跡傳世，僅北宋《淳化閣帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。

張旭是唐代著名的書(shū)法家，后人尊他為“草圣”。張旭，蘇州吳郡人，字伯高，官至金吾長(zhǎng)史，故常被稱為張長(zhǎng)史。張旭不僅字寫(xiě)得奇，性格也奇。

他為人桀驁狂放，嗜酒，與李白、賀知章、李適之、李進(jìn)、崔宗之、蘇晉、焦遂稱為“酒中八仙”。

張旭為何被稱為“草圣”

一、淡泊名利、癡迷書(shū)法

張旭，字伯高，一字季明，是蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，大約于垂拱元年（685年）或稍前，出生在一個(gè)門(mén)第不低的家庭中。

年長(zhǎng)后，張旭通過(guò)應(yīng)舉或薦舉、征辟而入仕，當(dāng)過(guò)常熟縣尉（相當(dāng)于現(xiàn)在的公安局長(zhǎng)）。開(kāi)元十三年（725年），他曾在洛陽(yáng)擔(dān)任過(guò)左率府長(zhǎng)史（軍中秘書(shū)）；之后，他又擔(dān)任金吾長(zhǎng)史，世人因而多稱其為“張長(zhǎng)史”。

張旭從小曾向其堂舅陸彥遠(yuǎn)學(xué)習(xí)過(guò)書(shū)法；至開(kāi)元初年或稍前，他書(shū)藝漸成，并為吳道子所欽慕，吳道子遂向張旭求教筆法。

隨著張旭的書(shū)法日臻高境，他與李白的詩(shī)歌、裴旻的劍舞被人們并稱為唐代“三絕”。因此說(shuō)，張旭一生仕途并不順暢，但是他淡泊名利，將畢生精力都放在書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中。

二、崇尚師法自然，獨(dú)創(chuàng)“狂草”藝術(shù)

張旭為何被人們稱為“草圣”，是因?yàn)樵谒难壑校磺械淖匀晃锵?、一切的生命之跡都是師法自然的對(duì)象，都能激起其創(chuàng)作的靈感。當(dāng)他在路上見(jiàn)到公主與挑夫爭(zhēng)路互不相讓時(shí)，就能從中豐富（書(shū)法）布白構(gòu)體的構(gòu)思。

張旭還能從鼓樂(lè)聲中，得到了筆法快慢、輕重、徐疾、粗細(xì)的啟示；他還專程跑到鄴城，一連幾天，仔細(xì)觀摩公孫大娘表演的劍舞《西河劍器》，并從其中找到了緊湊有力、節(jié)奏合理、飄忽多變的狂草書(shū)法神韻，使書(shū)法有了質(zhì)的變化。

張旭就是這樣，勤于觀察客觀事物，善于將客觀的自然物象與個(gè)人的主觀情感結(jié)合起來(lái)，從大自然的萬(wàn)象眾生之中感悟書(shū)法之道，這既是客觀與主觀的結(jié)合，也是自然美與藝術(shù)美的結(jié)合，正好契合了老莊思想中的“自然”之道。

張旭以一個(gè)真正的藝術(shù)家的眼光在自然中、生活中尋找與自己的情感、個(gè)性相對(duì)應(yīng)的象征物，將天地萬(wàn)物的情勢(shì)與自身的主觀情態(tài)融為一體，任情恣性而寄寓點(diǎn)畫(huà)；

以技法為精神表現(xiàn)的手段，從而由技進(jìn)乎道，將萬(wàn)物化為完全屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言，最終形成了自己飛動(dòng)豪蕩的“狂草”表現(xiàn)形式和風(fēng)格。

“草圣”張旭是如何領(lǐng)悟用筆訣竅的

張旭書(shū)法的啟蒙老師是他的舅舅——唐代書(shū)法家陸彥遠(yuǎn)，而陸彥遠(yuǎn)的父親就是唐代著名書(shū)法家陸柬之，今天仍有他的《文賦》墨跡傳世，從此帖也可以看出陸柬之的書(shū)法完全師法王羲之書(shū)體。所以，張旭書(shū)法的師承脈絡(luò)實(shí)際上就是“二王”書(shū)法一路。

據(jù)記載，年輕的時(shí)候，張旭年輕時(shí)曾經(jīng)向大書(shū)法家褚遂良請(qǐng)教筆法，結(jié)果褚遂良告訴他：書(shū)法“用筆當(dāng)如印印泥?！本瓦@么簡(jiǎn)單的一句話，褚遂良并沒(méi)有作過(guò)多的解釋。當(dāng)時(shí)，張旭聽(tīng)了一頭霧水，但也不敢細(xì)問(wèn)。

回來(lái)后思來(lái)想去，他始終弄不明白“如印印泥”應(yīng)該怎樣理解。沒(méi)辦法，古人討論書(shū)法問(wèn)題，沒(méi)有富有邏輯性的哲科思維，只是用一些形象的類比，如什么“點(diǎn)，如高峰墜石；豎，如萬(wàn)歲枯藤”之類就是如此。

有一天，張旭到郊外游玩時(shí)，偶爾來(lái)到一個(gè)江中一片細(xì)潤(rùn)、平整、潔凈的水淤地上（江島），他抬頭望去，眼前就像是一張巨大的鋪展開(kāi)來(lái)的白紙，不由得書(shū)興大發(fā)。

他就用利鋒劃地而書(shū)，一統(tǒng)狂草，寫(xiě)著寫(xiě)著他頓時(shí)“乃悟用筆如錐畫(huà)沙”。就這樣，他忽然明白了當(dāng)年褚遂良講的“用筆當(dāng)如印印泥”，不就與“如錐畫(huà)沙”是同樣的道理嗎?

張旭在對(duì)自然事物的觀察中，觸發(fā)了靈感，猶如禪宗的“頓悟”，明白了“如印印泥”和“如錐畫(huà)沙”的用筆道理：當(dāng)年禇遂良教導(dǎo)他的就是寫(xiě)字要中鋒行筆，線條才能深刻而圓勁，如一方沉重的石印按壓在印泥，會(huì)留下深刻的印痕。

從魏晉到初唐，書(shū)法運(yùn)筆大多數(shù)遵循著一個(gè)普遍法則，即無(wú)論是楷、行，還是草、隸，橫筆豎畫(huà)，基本上都是方頭側(cè)入，順?shù)h行筆，自然形成橫畫(huà)筆鋒在上、豎畫(huà)筆鋒在左的狀態(tài)。

張旭領(lǐng)悟到“如印印泥”“如錐畫(huà)沙”道理后，創(chuàng)造性地將篆書(shū)逆鋒藏頭的運(yùn)筆方法移植進(jìn)草書(shū)之中。

如他的《古詩(shī)四帖》每行開(kāi)頭或行中的字大多都以圓頭逆入，中鋒用筆，筆鋒居于筆畫(huà)正中，使得草書(shū)線條圓轉(zhuǎn)灑脫而又剛健勁挺，如錐劃沙，無(wú)往不收。

這樣寫(xiě)出來(lái)的線條才有質(zhì)感。張旭曾論草書(shū)之妙時(shí)說(shuō)：“妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣?！彼f(shuō)的正是此理。