莊子主張無(wú)為避世的思想排列順序

莊子，本名莊周，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家，也是道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子是道家美學(xué)的集大成者，強(qiáng)調(diào)以“自然”、“素樸”、“無(wú)為”的觀點(diǎn)對(duì)待美和藝術(shù)。

莊子主張無(wú)為避世的思想排列順序

莊子主張無(wú)為避世的思想四句話順序是如下：

一、“為亢而已矣”：“亢”是高亢，帶有桀驁不馴、玩世不恭的意味。但從所舉情況看，這類人雖也憤世嫉俗，卻非與之對(duì)抗，尤其不會(huì)由于不滿而自我犧牲，只表示一種高潔而已。而下文有言“不刻意而高”，“高”正是其心態(tài)，可以推定“亢”乃“高”之誤，因“高”字下部漫漶之所致。

二、“此平世之士”：“平世”的意思，不如文中的“離世”、“非世”、“避世”明顯，疑為“并世”之誤字?！安⑹馈迸c世相諧和、即與現(xiàn)今社會(huì)合作之意。

三、“無(wú)為而已矣”：“無(wú)為”為道家最高理想，此“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處”的人，不足以當(dāng)之。觀下文“無(wú)江海而閑”句，此處當(dāng)用“閑”字，句當(dāng)為“為閑而已矣”。是誤“閑”為“無(wú)”，又以“為無(wú)”不詞，而倒置為“無(wú)為”。

四、“此道引之士”：“道引”即導(dǎo)引，是一種搖筋骨、動(dòng)肢節(jié)的鍛煉身體的方法。

五、“淡然無(wú)極而眾美從之”：“淡然”和“無(wú)極”，從詞性看，都是形容之詞，或者是“淡然”形容“無(wú)極”，或者是“無(wú)極”形容“淡然”，其意卻都難協(xié)，其間必有舛誤。

實(shí)則“無(wú)極”乃是“無(wú)為”?！暗粺o(wú)為”，以“淡然”形容“無(wú)為”，于意至洽。且只有無(wú)為，才當(dāng)?shù)闷稹疤斓刂?，圣人之德”?！皹O”為“為”之誤。

莊子《逍遙游》名句

1.在《逍遙游》中描繪鯤鵬奮飛直上九萬(wàn)里的高空，也并非逍遙，因?yàn)樗廊挥兴训木渥邮牵簱环鰮u而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

2.《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

3.作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的事物也需要依憑外物的實(shí)例，形象地說(shuō)明任何事物都有所憑借的句子是：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

4.舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過(guò)舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來(lái)說(shuō)明大鵬鳥的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴性的句子是：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。

5.莊子從奇妙莫測(cè)的描寫后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。

并未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。文中描寫四種人的句子分別是：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。

6.作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙，并列舉了三類人的句子是：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

7.文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問(wèn)的兩句是：其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？

莊子的生命美學(xué)主要關(guān)注的是什么

首先，《莊子》“大美不言”。《莊子》的“大美”思想是《莊子》美學(xué)思想的核心內(nèi)容。莊子主張質(zhì)樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無(wú)上的美，《莊子？知北游》中說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”?！按竺馈本褪亲钊钔暾罡呔辰缰?。

其次，《莊子》對(duì)于“人格之美”的論述伯夷和叔齊因不食周粟而餓死在首陽(yáng)山上，孔子評(píng)價(jià)道：“求仁而得仁，又何怨?！保f子卻在《莊子？駢拇》中舉為恥食周粟而餓死首陽(yáng)的伯夷和為謀私利而死于東陵山的盜跖兩例，以為他們“所死不同，其于殘生傷性均也?！?。

《莊子》中，伯夷和盜跖在市區(qū)人的本真之性上完全沒(méi)有區(qū)別，這就是君子和小人的齊一，為仁義而殉身和為逐利而死的齊一?！?/p>

第三，莊子“魚之樂(lè)”的人生價(jià)值審美觀?！肚f子？秋水》載，莊子與惠施曾游于濠梁之上，莊子睹物思人，觸類旁通：“倏魚出游從容，是魚樂(lè)也”。對(duì)人生的痛苦體驗(yàn)，使得莊子向社會(huì)之外尋覓人生的樂(lè)趣，自然美感正好可以充實(shí)他的生存體驗(yàn)形成的空虛。

莊子的哲學(xué)發(fā)端于自然審美，由自然美過(guò)渡到生存美，進(jìn)而思考自然和社會(huì)的關(guān)系。莊子視魚猶得道之人，水猶道體。

魚無(wú)貪欲、無(wú)紛爭(zhēng)、無(wú)私藏，恬淡純樸，得水見(jiàn)性，自足自造。魚可以說(shuō)是莊子生存美的意向的對(duì)象物，以至于莊子成了一個(gè)“魚化”的形象?！棒~之樂(lè)”是由于天性真樸，人之至樂(lè)也應(yīng)當(dāng)是滌除社會(huì)性返歸自然情性。

“魚之樂(lè)”的最高部分，是對(duì)人生意義在精神盡處的覺(jué)解。的美學(xué)思想，發(fā)于私有制，在客觀上都起到了強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位道德和均衡社會(huì)秩序的作用。