王安石是哪里人

王安石是宋代非常著名文學(xué)家，也是有名的宋代名臣，他身居高位，但潔身自好，像極了他的著名的詩(shī)句“凌寒獨(dú)自開(kāi)，為有暗香來(lái)”。王安石為官時(shí)名聲很好，并做出了巨大的功績(jī)，這源于他保持著超脫淡泊的心態(tài)。

王安石是哪里人

撫州臨川（今江西撫州）人。

王安石（1021-1086），字介甫，號(hào)半山，撫州臨川（今江西撫州）人，宋代杰出政治家、文學(xué)家、思想家。

宋神宗熙寧年間（1068-1077），他在宰相任上主持、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)由上至下、從朝廷到地方的變法革新運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“王安石變法”或“熙寧變法”。

變法以理財(cái)為核心，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)宋代乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。王安石也由此被冠以“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”等稱(chēng)號(hào)。

王安石的文學(xué)成就

1、散文

王安石為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學(xué)主張，揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾，具有較濃厚的政治色彩。

王安石的論說(shuō)文，針對(duì)時(shí)政或社會(huì)問(wèn)題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(zhǎng)篇?jiǎng)t橫鋪而不力單，短篇?jiǎng)t紆折而不味薄，闡述政治見(jiàn)解與主張，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言樸素精練，具有較強(qiáng)的概括性與邏輯力量，為推動(dòng)變法和鞏固北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的成果起了積極的作用。

王安石的短文，直陳己見(jiàn)，簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍，形成了“瘦硬通神”的獨(dú)特風(fēng)貌，如史論《讀孟嘗君傳》，全文不足百字，然而層次分明，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢(shì)如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。

還有一部分山水游記散文，簡(jiǎn)潔明快而省力，亦記游，亦說(shuō)理。

2、詩(shī)歌

王安石的詩(shī)歌，大致可以以熙寧九年（1076年）王安石第二次罷相為界分為兩個(gè)階段，在內(nèi)容和風(fēng)格上有較明顯的區(qū)別。

前期創(chuàng)作主要是“不平則鳴”，注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映下層人民的痛苦，傾向性十分鮮明，風(fēng)格直截刻露；晚年退出政壇后，心情漸趨平淡，大量的寫(xiě)景詩(shī)、詠物詩(shī)取代了前期政治詩(shī)的位置。

后期創(chuàng)作“窮而后工”，致力于追求詩(shī)歌藝術(shù)，重?zé)捯夂托揶o，下字工、用事切、對(duì)偶精，含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上自成一家，世稱(chēng)“王荊公體”。張舜民評(píng)：“王介甫（詩(shī)）如空中之音，相中之色，欲有尋繹，不可得矣?！?/p>

3、詞

王安石的詞，今存約二十余首，大致可分為抒寫(xiě)情志和闡釋佛理兩類(lèi)，“瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”。

其抒情詞作，寫(xiě)物詠懷，多選空闊蒼茫、淡遠(yuǎn)純樸的形象，營(yíng)造出一個(gè)士大夫文人特有的情致世界。他的《桂枝香·金陵懷古》一詞，豪縱沉郁，同范仲淹的《漁家傲·塞下秋來(lái)風(fēng)景異》一詞，共開(kāi)豪放詞之先聲，給后來(lái)詞壇以良好的影響。

王安石的思想受什么影響

王安石的思想和道德修養(yǎng)，受到中國(guó)古代傳統(tǒng)的儒家思想的影響很深，但又不同于儒家傳統(tǒng)所提倡的道德修養(yǎng)，而是吸收了佛家的“無(wú)明”和道家“虛靜”等思想，建立起自己獨(dú)特的理論體系。

王安石認(rèn)為他的理論體系是建立在“無(wú)明”和“虛靜”等道家思想基礎(chǔ)之上的，但又與佛教有所區(qū)別。

佛教講“空無(wú)”，而道家則講“虛靜”，王安石對(duì)佛教思想不排斥，而更多地接受了其思想。王安石認(rèn)為人欲是不可避免的，但要有一種方法使欲望得到滿足，即通過(guò)修養(yǎng)去去除人欲來(lái)達(dá)到修道的目的。

王安石不僅接受佛教思想，還吸收了道家的思想來(lái)完善自己的理論體系。王安石把自己的思想與道家思想相結(jié)合，以求達(dá)到理想人格境界而又不背離儒家倫理道德規(guī)范來(lái)完善自己的人格修養(yǎng)。

王安石認(rèn)為人都有佛性，這種佛性是人與生俱來(lái)的，不會(huì)隨著人生經(jīng)歷而改變；但要發(fā)揮這種佛性或發(fā)展它、完善它，需要通過(guò)修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。他說(shuō)：“夫修道者，當(dāng)以天理為本，以人情為用；既不失其天理，又不悖其人情；此謂得其平然之道也。”