王安石是哪里人
王安石是宋代非常著名文學(xué)家,也是有名的宋代名臣,他身居高位,但潔身自好,像極了他的著名的詩(shī)句“凌寒獨(dú)自開(kāi),為有暗香來(lái)”。王安石為官時(shí)名聲很好,并做出了巨大的功績(jī),這源于他保持著超脫淡泊的心態(tài)。
王安石是哪里人
撫州臨川(今江西撫州)人。
王安石(1021-1086),字介甫,號(hào)半山,撫州臨川(今江西撫州)人,宋代杰出政治家、文學(xué)家、思想家。
宋神宗熙寧年間(1068-1077),他在宰相任上主持、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)由上至下、從朝廷到地方的變法革新運(yùn)動(dòng),史稱(chēng)“王安石變法”或“熙寧變法”。
變法以理財(cái)為核心,涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等多個(gè)領(lǐng)域,對(duì)宋代乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。王安石也由此被冠以“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”等稱(chēng)號(hào)。
王安石的文學(xué)成就
1、散文
王安石為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù),強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)效果,主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學(xué)主張,揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾,具有較濃厚的政治色彩。
王安石的論說(shuō)文,針對(duì)時(shí)政或社會(huì)問(wèn)題,觀點(diǎn)鮮明,分析深刻,長(zhǎng)篇?jiǎng)t橫鋪而不力單,短篇?jiǎng)t紆折而不味薄,闡述政治見(jiàn)解與主張,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),說(shuō)理透徹,語(yǔ)言樸素精練,具有較強(qiáng)的概括性與邏輯力量,為推動(dòng)變法和鞏固北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的成果起了積極的作用。
王安石的短文,直陳己見(jiàn),簡(jiǎn)潔峻切,短小精悍,形成了“瘦硬通神”的獨(dú)特風(fēng)貌,如史論《讀孟嘗君傳》,全文不足百字,然而層次分明,議論周密,詞氣凌厲而貫注,勢(shì)如破竹,具有不容置辯的邏輯力量。
還有一部分山水游記散文,簡(jiǎn)潔明快而省力,亦記游,亦說(shuō)理。
2、詩(shī)歌
王安石的詩(shī)歌,大致可以以熙寧九年(1076年)王安石第二次罷相為界分為兩個(gè)階段,在內(nèi)容和風(fēng)格上有較明顯的區(qū)別。
前期創(chuàng)作主要是“不平則鳴”,注重社會(huì)現(xiàn)實(shí),反映下層人民的痛苦,傾向性十分鮮明,風(fēng)格直截刻露;晚年退出政壇后,心情漸趨平淡,大量的寫(xiě)景詩(shī)、詠物詩(shī)取代了前期政治詩(shī)的位置。
后期創(chuàng)作“窮而后工”,致力于追求詩(shī)歌藝術(shù),重?zé)捯夂托揶o,下字工、用事切、對(duì)偶精,含蓄深沉、深婉不迫,以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上自成一家,世稱(chēng)“王荊公體”。張舜民評(píng):“王介甫(詩(shī))如空中之音,相中之色,欲有尋繹,不可得矣?!?/p>
3、詞
王安石的詞,今存約二十余首,大致可分為抒寫(xiě)情志和闡釋佛理兩類(lèi),“瘦削雅素,一洗五代舊習(xí)”。
其抒情詞作,寫(xiě)物詠懷,多選空闊蒼茫、淡遠(yuǎn)純樸的形象,營(yíng)造出一個(gè)士大夫文人特有的情致世界。他的《桂枝香·金陵懷古》一詞,豪縱沉郁,同范仲淹的《漁家傲·塞下秋來(lái)風(fēng)景異》一詞,共開(kāi)豪放詞之先聲,給后來(lái)詞壇以良好的影響。
王安石的思想受什么影響
王安石的思想和道德修養(yǎng),受到中國(guó)古代傳統(tǒng)的儒家思想的影響很深,但又不同于儒家傳統(tǒng)所提倡的道德修養(yǎng),而是吸收了佛家的“無(wú)明”和道家“虛靜”等思想,建立起自己獨(dú)特的理論體系。
王安石認(rèn)為他的理論體系是建立在“無(wú)明”和“虛靜”等道家思想基礎(chǔ)之上的,但又與佛教有所區(qū)別。
佛教講“空無(wú)”,而道家則講“虛靜”,王安石對(duì)佛教思想不排斥,而更多地接受了其思想。王安石認(rèn)為人欲是不可避免的,但要有一種方法使欲望得到滿足,即通過(guò)修養(yǎng)去去除人欲來(lái)達(dá)到修道的目的。
王安石不僅接受佛教思想,還吸收了道家的思想來(lái)完善自己的理論體系。王安石把自己的思想與道家思想相結(jié)合,以求達(dá)到理想人格境界而又不背離儒家倫理道德規(guī)范來(lái)完善自己的人格修養(yǎng)。
王安石認(rèn)為人都有佛性,這種佛性是人與生俱來(lái)的,不會(huì)隨著人生經(jīng)歷而改變;但要發(fā)揮這種佛性或發(fā)展它、完善它,需要通過(guò)修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。他說(shuō):“夫修道者,當(dāng)以天理為本,以人情為用;既不失其天理,又不悖其人情;此謂得其平然之道也。”