王安石是哪里人

王安石是宋代非常著名文學家，也是有名的宋代名臣，他身居高位，但潔身自好，像極了他的著名的詩句“凌寒獨自開，為有暗香來”。王安石為官時名聲很好，并做出了巨大的功績，這源于他保持著超脫淡泊的心態(tài)。

王安石是哪里人

撫州臨川（今江西撫州）人。

王安石（1021-1086），字介甫，號半山，撫州臨川（今江西撫州）人，宋代杰出政治家、文學家、思想家。

宋神宗熙寧年間（1068-1077），他在宰相任上主持、發(fā)動了一場由上至下、從朝廷到地方的變法革新運動，史稱“王安石變法”或“熙寧變法”。

變法以理財為核心，涉及到經(jīng)濟、政治、軍事、文化等多個領域，對宋代乃至整個中國歷史產(chǎn)生了深遠影響。王安石也由此被冠以“中國十一世紀的改革家”等稱號。

王安石的文學成就

1、散文

王安石為了實現(xiàn)自己的政治理想，把文學創(chuàng)作和政治活動密切地聯(lián)系起來，強調文學的作用首先在于為社會服務，強調文章的現(xiàn)實功能和社會效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學主張，揭露時弊、反映社會矛盾，具有較濃厚的政治色彩。

王安石的論說文，針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄，闡述政治見解與主張，結構謹嚴，說理透徹，語言樸素精練，具有較強的概括性與邏輯力量，為推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。

王安石的短文，直陳己見，簡潔峻切，短小精悍，形成了“瘦硬通神”的獨特風貌，如史論《讀孟嘗君傳》，全文不足百字，然而層次分明，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。

還有一部分山水游記散文，簡潔明快而省力，亦記游，亦說理。

2、詩歌

王安石的詩歌，大致可以以熙寧九年（1076年）王安石第二次罷相為界分為兩個階段，在內容和風格上有較明顯的區(qū)別。

前期創(chuàng)作主要是“不平則鳴”，注重社會現(xiàn)實，反映下層人民的痛苦，傾向性十分鮮明，風格直截刻露；晚年退出政壇后，心情漸趨平淡，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置。

后期創(chuàng)作“窮而后工”，致力于追求詩歌藝術，重煉意和修辭，下字工、用事切、對偶精，含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風格在當時詩壇上自成一家，世稱“王荊公體”。張舜民評：“王介甫（詩）如空中之音，相中之色，欲有尋繹，不可得矣?！?/p>

3、詞

王安石的詞，今存約二十余首，大致可分為抒寫情志和闡釋佛理兩類，“瘦削雅素，一洗五代舊習”。

其抒情詞作，寫物詠懷，多選空闊蒼茫、淡遠純樸的形象，營造出一個士大夫文人特有的情致世界。他的《桂枝香·金陵懷古》一詞，豪縱沉郁，同范仲淹的《漁家傲·塞下秋來風景異》一詞，共開豪放詞之先聲，給后來詞壇以良好的影響。

王安石的思想受什么影響

王安石的思想和道德修養(yǎng)，受到中國古代傳統(tǒng)的儒家思想的影響很深，但又不同于儒家傳統(tǒng)所提倡的道德修養(yǎng)，而是吸收了佛家的“無明”和道家“虛靜”等思想，建立起自己獨特的理論體系。

王安石認為他的理論體系是建立在“無明”和“虛靜”等道家思想基礎之上的，但又與佛教有所區(qū)別。

佛教講“空無”，而道家則講“虛靜”，王安石對佛教思想不排斥，而更多地接受了其思想。王安石認為人欲是不可避免的，但要有一種方法使欲望得到滿足，即通過修養(yǎng)去去除人欲來達到修道的目的。

王安石不僅接受佛教思想，還吸收了道家的思想來完善自己的理論體系。王安石把自己的思想與道家思想相結合，以求達到理想人格境界而又不背離儒家倫理道德規(guī)范來完善自己的人格修養(yǎng)。

王安石認為人都有佛性，這種佛性是人與生俱來的，不會隨著人生經(jīng)歷而改變；但要發(fā)揮這種佛性或發(fā)展它、完善它，需要通過修養(yǎng)來實現(xiàn)。他說：“夫修道者，當以天理為本，以人情為用；既不失其天理，又不悖其人情；此謂得其平然之道也?！?/p>