對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了

“對立統(tǒng)一規(guī)律”，指的是事物以及事物之間都包含著對立的一面，也就是矛盾的規(guī)律。對立是一種辯證的關(guān)系，當(dāng)物質(zhì)世界中存在著兩個相反的事物時，會形成對立關(guān)系。

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，是因為：

1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。

2.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。

3.對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

對立統(tǒng)一規(guī)律是什么

對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律。

它揭示，無論在什么領(lǐng)域，任何事物以及事物內(nèi)部以及事物之間都包含著矛盾。

而矛盾雙方的統(tǒng)一與斗爭，推動著事物的運動、變化和發(fā)展。

對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)涵可大致概括為，矛盾的三對特性四大理論：即：矛盾的同一性與斗爭性；矛盾的普遍性與特殊性；矛盾的不平衡性，即主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，矛盾分析法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

我國古代時期的對立統(tǒng)一規(guī)律

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的對立統(tǒng)一規(guī)律是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國文化的方方面面。

1.先秦時期老子的觀點：①提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”②指出了矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”

2.《易傳》中的觀點：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。②“剛?cè)嵯嗤贫兓?，”指矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因。③“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。

3.韓非的觀點：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”，是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。

4.宋代張載的觀點：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點。②認(rèn)為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息?！边@就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③他進一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“天地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面。

5.程顥、程頤的觀點：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！笔钦f萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。

6.朱熹的觀點：他進一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”。這就不僅說明了事物之間的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。